我想，远古人穿树皮、兽皮，大概是一为御寒，二为遮羞吧。自距今约三万年的山顶洞人用骨针缝制衣服、懂得爱美时起，便赋予了穿着的另一重要内容——漂亮。后来，嫘祖发明养蚕缫丝，又为穿着的漂亮提供了新的大好的条件。长沙马王堆汉墓出土的素纱衣，在证明我国古代织丝、提花和染色等技术的高超的同时，也说明了那时人们对穿着漂亮的追求和创探。再后来，随着时代的发展，人们便对穿着赋予更多新的内容。
在我国的很多朝代，着装是等级的符号。如清朝，官员的服饰有严格的规定，依品位、数量、颜色的不同来区分官位的大小，是不许滥用的。一、二、三品，穿“九蟒五爪”；四、五、六品，穿“八蟒五爪”；而七、八、九品，就只能穿“五蟒四爪”。而在同穿“几蟒几爪”中，又以“补服”来加以区别。如一品穿“仙鹤”补服，二品穿“锦鸡”补服，三品就只能穿“孔雀”补服等。着装也是身份的标签。如在我国古代商人地位低下，很多朝代就下令不准商人穿华丽的衣服，乃至不能穿精美鲜艳的丝绸毛纱类服饰等。着装还既是不同民族的区别，也是民族融合和改革的象征。“官员及家属必须穿戴汉族服饰”，就是北魏孝文帝改革的内容之一。起源于北方游牧民族的裤褶服，传入中原后，袖子逐渐变宽，裤腿也变得肥大，成为当时南北较为流行的服装。
穿着既显示了官员的尊贵，有时也给官员带来麻烦。曹操就因红袍的独特显眼，几被马超杀掉。当年一香港记者采访时任辽宁副省长、沈阳市长慕绥新时，就从慕的高档华丽的衣着上暗自判定其肯定有腐败劣迹。后来的事实果然证明了香港记者判定的准确。
民以衣食为安。百姓的衣着有时还成为改革的动因。当年，某省的省委书记到山区走访，发现一山农家因没有御寒的冬衣而将三个孩子藏于灶膛取暖时，不禁热泪盈眶，更坚定了其“包产到户”的改革的决心，“家庭联产责任制”开启了我国改革开放的先河。
三十多年改革开放硕果累累，其中“丰衣”是其表现之一。无论是街市，还是乡村；无论是店里挂的、摆的，还是人们穿的、戴的，无不显示出繁荣的景象。每当看到儿孙们把穿了两回的衣服弃置箱底、以致箱柜盈满为患老伴不得不付诸一烛时，每当听到身边年轻同事说到衣服款式过时、质地不上档次又嫌无处放置时，我就想到我们儿时缺衣没戴的艰辛，也想到不时从电视上看到的那些边远山区和非洲难民缺衣少食的可怜情境。艰苦朴素已成干巴的说教，因少有人听，就少有人说。那何不以我之多余补他人之不足。现在的信息、交通都发达，有关部门或社会组织何不发出号召、征集托运，变我废成他需，既解决了“盈满为患”之难，又满足了他人之急需，还减轻了环境的污染。“杂诌”不登大雅之堂，唯表在下心迹而已。