“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。
……古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力：贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。”
——曹丕《典论论文》

仁良先生，与我同乡共邑，亦是我良师益友。
他孜孜不倦，苦读博学，吸收和传承优秀的传统文化，造诣颇深。正像臧克家在《闻一多先生的说和做》中说的那样：“他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。”最难能可贵的，他“贱尺璧而重寸阴”，兀兀穷年，沥尽心血，皓首穷经，壮志不已。各有数十万字的《礼记通译》《荀子通译》，煌煌巨著，赫然立于世人面前。
其性温良恭让，与人为善，敬老爱幼，于尊卑老幼间，颇富良缘；尤怜爱有一技之人，对故乡有德才之士，更常怀敬佩之心，仰慕之意。淡泊居陋室，黄卷伴青灯。断句读，析疑义，旁征博引；拾遗补阙，史海钩沉，校注编撰明正德年修《金山卫志》，计六卷凡二十多万言。
在学习工作之余暇，其极有城府地默默搜集和梳理华亭康城著名豪杰文人的大量材料，“精鹜八极，心游万仞。”（陆机《文赋》）神思以十载，遐想于笔端。《夏完淳》《黄道婆》《柳如是》，与人合作，付梓杀青。正像贾平凹对中原商洛淳朴民风的熟知了解，也犹如莫言对胶东高密血性汉子的真挚喜爱，云间三部风流曲，洋洋洒洒近百万字，细致入微地道尽了尔虞我诈之奸险，花前月下之缠绵，金戈铁马之奋烈，人生迭宕之辛酸——作者在艺术地“读松江”中，“读”出了江南华亭秀丽的诗情画意和浓厚的文化底蕴，浓彩重墨，构画了一轴明清时期江南风土人情社会风貌的历史画卷。
访谈中，我曾冒昧问及：苏（州）松（江）嘉（兴）杭（州），江南富庶之地，历来人文荟萃，人杰地灵。众多墨客豪杰之中，为何选此三人立传。他略作沉思，不无感叹地说：“夏完淳，幼浸儒学，五岁通经，聪颖旷达，少年笑傲赴义。英华殒落，此足以惊天地，泣鬼神。柳如是，才貌双绝，虽沦入风尘，然确是有民族气节的巾帼豪杰。黄道婆，亦命运多舛，历尽艰辛而不忘桑梓。”仁良先生神色凝重地说：“此几人，皆有德有才而命运舛蹇。为他们立传，是我夙愿。我借古人之口，以抒胸中之臆。”谈及此处，他将案头镌有“持之以恒，绳锯木断”座右铭微移，拿起带柄放大镜，把《柳如是别传》递与我说：“陈寅恪晚年，双目失明，仍从浩繁卷帙中索隐考证。柳氏之才气、侠气和骨气，跃然纸上。此《别传》，乃郁愤之作也。”
笔者才疏学浅，孤陋寡闻，陈氏之大著，但闻其名，未曾拜读；恭敬浏览，见多为词曲文牍及陈氏之评析考证。书中语辞冷峻古奥，甚难卒读。设想仁良先生凭藉老花镜加放大镜，将数卷《别传》，逐句咀嚼，何等毅力；深入其中，复出其外，把枯燥琐碎的史料，演绎升华成栩栩如生的艺术新形象，此中功夫，何其深也。呜呼，“立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”（苏轼《晁错论》）哉！我目睹书案上的座右铭和微散文墨清香之书卷，感慨良多。

古人云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》）太史公谓“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意所郁结，不能通其道，故述往事，思来者。”“大凡物不得其平则鸣。……人声之精者则为言，文辞之于言，又其精也。”（韩愈《送孟东野序》）
“借古人之口，以抒胸中之臆”，抑或乃“藉他人之酒杯，浇胸中之块垒”之谓也。
先生其家老屋宅后，两棵高大古树，巍巍然，浓荫密匝。树冠桠枝间，几窝鸟窠深藏之。庭院深深，其家古宅珍藏祖上《俞氏家训》等古本典籍。
仁良先生长于耕读之家。六十年代初，先生在城里上学，学业优异，为莘莘学子之中坚；佼佼然风华正茂，然遇饥馑，更不幸罹患病疴之殃，忍痛辍学而归乡。数年间，其与乡民躬耕于垄上，争食以黄土，“苦其心志，劳其筋骨”，深知稼穑之艰辛；其间亦为“饥者歌其食，劳者歌其事”，采民风，记世事，阅沧桑，笔耕不辍。
六十年代后期，城里一批有学问的文化人被赶至乡村。正在编写村史的青年仁良，心诚手勤，拜师学习。每每虚心而往，满载而归。沪上画家汪观清，见其纯朴聪颖有悟性，曾挥毫喜作“老牛舔犊”之画以赠。拳拳殷殷之情，怜才勉励之意，溢于言表。
“呜呼，其真无马邪？其真不知马也。”“世有伯乐，然后有千里马”（韩愈《马说》）欤？
漫漫人生旅途，几多风雨几度愁。坎坷困独，形成了他特定的性情，独到的治学。他研究儒家诸子经典，功力甚深；亦涉佛道禅诸学，自谓“滨海居士”。喜书法，善欧体。撷格言警语而书之，满室生辉，夙夜自励。及知命之年，犹尝深情放歌一曲《路在何方》。
征于色，发于声。困顿而绝无沉沦，奋争以不失儒雅。
古人云：“穷则变，变则通，通则久。”（《易·系辞下》）“困于心，衡于虑，而为作；征于色，发于声，而后喻。”（《孟子·告子下》）“文章憎命达，魑魅喜人过。”（杜甫《天末怀李白》）“古之为诗者，必有独到之性，旁出之情，偏诣之学，轮困逼塞，偃蹇排奡，人不能解而己不能自喻者，然后其人始能为诗，而为之必工。”（钱谦益《冯定远诗序》）今人钱钟书在《诗可以怨》中亦引“鸟激则能翔青云之际，矢惊则能逾白雪之岭”、“蚌蛤结疴而衔明月之珠”众多比喻，阐述“因激以致高远”、穷困忧患能激励人之才华。
坎坷兮能激思力，忧愤兮必吐胸臆。
纵观古今，挫折和困顿，痛苦与不幸，或许是一种人生磨炼，更是艺术创造的材料和精神财富。试想，设若没有“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”之穷困，哪有变通之思、否极泰来之达；若无“阴晴圆缺，悲欢离合”、卑屈耻辱诸心灵创伤，岂能达“世事洞明，人情练达”之境，亦哪能艺术地再现一幕幕“人间喜剧”。
然而，尽管古今众多文人学者皆云“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，艰难困苦能磨炼人才，但是人们仍普