近闻复旦大学一学生因嫉妒而毒杀同窗舍友。复旦者，百年之名校也，亦是国内孕育人才之前沿也。然出此骇人听闻之事，实让人胆颤心寒。各方士子无不谈此而色变，更有甚者，笑与他人曰：莫我欺也，不然毒杀尔等，或亦笑对舍友曰：谢不杀之恩。惊叹惋惜、悲愤感慨之余，反观此事之前因后果，为区区小事而狠下杀手，置同窗之谊、人性道德于不顾，何也？且玩笑之语，无心为止。而被杀之人何罪之有，竟要为玩笑之语而献出生命？究其本源，探其祸首，则为当今之教育也。教者，上所以施，下所以效也；育者，养子使作善也。教育之事，古来有之。春秋之际，周室倾危而诸侯崛起；礼崩乐坏而人心不古。群雄起而争相逐鹿，王者降而问鼎中原。大小诸侯，尔虞我诈；平民百姓，易子而食。人皆尚王霸之业而轻文章道德。然诸子百家，应时而生；奔走呼号，各抒己见。不求闻达于诸侯，而欲以各家学说，感化诸侯，救民于水火。可谓一时百家争鸣，百花齐放。然，尚武之时，文治未兴。诸子见用于王侯者，寥寥可数。于是乎，贤明如孔子者，退而著书，设学育人，以至后世有孔门弟子三千，七十二贤人之美谈。孔子者，我国教育之始祖也。子曰：学而不厌，诲人不倦。诲人不倦四字，正为师者所当共识也。孔子设学伊始，尤重德育。有秦以来，严刑峻法；焚书坑儒，以吏为师，教育无甚大发展。汉代以降，儒学遂成显学。其间虽有佛道诸家相杂，而终成中华之思想风格。
汉设太学、郡国学以兴教育。官吏选任，行察举之制，所选者号为秀才、孝廉。秀才者特异之才也；孝廉者，仁孝廉正者也。度德量力而任用之，可见牧人者重才亦重德也。然至汉末，此制为人诟病曰：举秀才，不知书；举孝廉，父别居。盖此制度已名存实亡也。魏晋以来，门阀骤兴。虽立九品中正之制以求贤，然实则专凭门第择仕。王谢诸族把持朝政，阮籍、嵇康等人诗酒自娱。晋人好清谈，有奇节。至隋唐而科举始兴，门阀稍减。饱学之士，终得学而优则仕。一时盛唐气象，恢宏无比。赵宋因袭隋唐科举旧制，科举至此而大兴。更有真宗所作《励学篇》以勉励学子苦读。今之饱学之士仍以未生于宋为憾事也。然古人曰：物极必反。制度亦然。宋亡后，元人入主中原。元人乃蛮夷也，能征惯战，皆弯弓射雕之徒也。开疆扩土，穷兵黩武，其辈之所长也。然，论文化，则远逊于中原之地也。蒙人不思进取，反而将南宋遗老斥为下等贱民，颐指气使，以王者自居。蒙元为政，不甚重教育、科举也，未过百年而亡者，盖由此。明清两代，八股取士，加之大兴文字狱。海内学者，多战战兢兢，唯恐祸降与己身。遂埋头经史，研习考据。科举之制已腐朽不堪，有碍于思想启迪，民智开发，渐为人所非议也。时至清末，国势衰微，大厦将倾之际，西夷入寇。一时国家罹难，生民涂炭。士大夫有识之士，欲求富国强民之法而开新学堂；欲师夷长技以制夷而遣生留学。须臾之间，尽废科举。至五四新文化时，留洋归国之人与接受新教育之人，对旧学大肆鞭挞。彼等皆以为中国之落后于西方诸国者，皆因旧学之故；以为中学劣于西学，尽废文言而立白话；撤旧学而办新学。顷刻间，欧风美雨席卷我华夏大地。其间虽不乏热衷旧学之人，毅然挺身卫道，然终难敌时代之潮流也，以至于败北与论战中。
窃以为欧美文化之要义在于科学、民主也。洋务派所谓中学为体，西学为用之本意甚好。然本欲学欧美之科学民主而未尽其善，欲以中学为体而失其本原。可谓邯郸学步也。以至于中国之文化、政治无不留中国封建之糟粕而用欧美民主之皮毛也。科学者，要在思考与创新。国人学之不足，而剽窃有余。时至今日，其弊益甚。可谓余毒未消而国人尽误矣。
一哲人曾曰：存在即合理。此说虽被斥为唯心之说，然，亦不无道理。科举之存于中国者，千年有余，固有其存在之理。传统文化道德者，多教人以仁爱礼仪而一时尽废。今日国人道德沦丧，文化水平下降之快，令人惊叹。方今制教育者，为考试而设而非为育才而设也。虽美其名曰：素质教育者，其实亦为应试教育也。而应试教育者，学习以为应考而不为用。考而优者，即为升官发财也。
师者，所以传道授业解惑也。而非为升官发财、误人子弟也；不以忠信仁义循循善诱，而教之以不择手段争名逐利。今所谓优学者，多为纸上谈学问之徒也，除考试外别无是出。哀哉今日之教育，哀哉今日之师道。不教之以道而教之以利；不教之以善而使其恶也。不重道德能力只重分数而桃李满天下者，闻所未闻也。重分数者，必有重压施与学生也。而重压之下，比有损于学生之身体、心理健康也。当今之社会，多有因鸡毛小事而狠下杀手，终至害人害己如马加爵者，何也？且夫，人之初，性本善。何者人终有善恶之分，此皆教育之故也。
卿将为人师，任重而道远，万不可疏忽大意也。今人之重教育者，十倍于古，然鲜有传世之良师也。为人父母将子女托付于师，寄殷切希望于师者，何也？唯望子成龙，盼女成凤耳。古人所谓天地君亲师者，尊师重道也。今虽师道之衰落也久矣，然卿乃负责重道之人，定能重整师道，别立新宗。十年树木，百年树人。育人之道，其本在德。德育者乃非一朝一夕所能成也。冀卿能不厌其烦，诲人不倦。盼卿能早日重整师道，桃李满园。