汉语诗的教父式人物海子，他基督式的以身殉诗的行动对于当代汉语诗是一种救赎，无数的青年在他的影响下走上诗之路。他一直在追求一种大诗，遗憾的是他的大诗无法最终完成，只留下一个方向。他的《诗学，一份提纲》无疑是现代汉诗的灯塔一样的诗学理论，他在文中提出一种大诗理想：“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗，我不想成为一个抒情诗人，或一位戏剧诗人，甚至不想成为一位史诗诗人，我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合，诗和理想结合的大诗。”
我同西原、悲离都是在海子的影响下走上的诗歌之路的，虽然后来感觉海子的更完全的成就应当在未完成的可能性中。在2005年11月21日我同西原成立北寒带诗社时（衣郎后来加入），我们就以大诗为自己的诗学目标。11月21日源自海子的长诗《太阳》：1988年11月21日诗神降临。之所以选择在17年后同样是源自《太阳》：半岛和岛屿上十七位国王，听着/从回声长出了原先主人的声音。我们想十七位国王之后，应该轮到我们出现。
本来北寒带初创时就有我写的一个《诗学，一份提纲》，当时我们追求一种“现代汉语的，后现代倾向的，民间立场的，世界意识的，具有大诗审美的——大诗”，不过现在看来当时还只是有一种隐隐约约的宏大的追求。当时我们在大北方——亚欧大陆的北方的名义下有一种共同的向往，就是北寒带那种天然的韵律下的不可遏制的悲伤。温度对一个人的感觉影响最大，许多诗人宣布他们到俄罗斯后才感觉到诗的存在，在那种北方忍不住要歌唱。
我们都有一种对于抒情风格的回归，当下的第五代诗人则是倾向于对后现代的技术性追求的，我想对于一个写诗的人真诚地传达情感才是首要的，当然那种抒情的手段融合了后现代的手法，我们将这种追求概括为“大诗”，虽然我们还都只是在通往“大诗”的路上。
西部最杰出的汉语诗人昌耀也是一个大诗主义者，他在《昌耀的诗》后记中说：“我是一个‘大诗歌观’的主张者与实行者。我并不强调诗的分行……也不认为诗定要分行，没有诗性的文字即便分行也未尝不配称作诗……诗美随物赋形不可伪造。”不过同海子相比，昌耀已经将自己完全展示出来，并且是倾向于诗式上的“大”。
今年初我们遇到悲离，我们不约而同倾向大诗，于是我写诗论《大诗主义宣言——创造一个世界只需要七天》，具体阐述我们的大诗观。前几日还用大诗主义对《天问诗歌公约》系统批判。
大诗主义是一个系统的诗学追求，从诗人感觉开始，通过文本或语言：独特的词语、技法、章法，以一种大抒情的姿态，最终达到一种“王”的境界，具体我在《大诗学宣言——七天轮回，这个世界已经穷尽》中有系统阐述，章节及梗概如下：
一、大诗学的目的：元素呼唤大抒情——第一天，创世纪。诗的目的终极目的在于大抒情，这是一种元素在推动的自动写作，这是一种从时间开始、横穿整个亚欧大陆的王的状态。本节主要从本体上建立一种新的大诗学，元素是中心。
二、大诗文本学：大修辞——第二天，救赎1。诗的中心是文本，这是从词到句到章的隐秘的秩序，一切的本质都要在文本的曲折中体现出来。本节主要建立一种根深蒂固的文本学观念，修辞和韵律是关键。
三、大诗内部——第三天，救赎2。诗的关键是诗人的感觉，诗人要通过文本将感觉外现，对于自己本心的诚是关键，诗人都是天生的。本节主要从诗人与文本间的关联介绍那种影射的方式，诗人天然是诗人。
四、大诗外部——第四天，救赎3。诗同文学诸体的关系是王与臣的关系，诗同文学外的艺术的关系是都是说话者，诗人是整个世界的灵魂。本节主要阐述诗同外部世界的关系，涉及到许多方面，那是整个世界。
五、语言或文本的忌讳——第五天，戒律。语言是文学的中心，语言有许多忌讳，一种表达是固定的一种最好的表达。本节主要讲语言的癖好，这因人而异。
六、非三种诗体及二种诗现象——第六天，审判。当今汉诗坦上的三种倾向：晦涩派、口语派、意象派都是需要pass的，还有二种诗现象：政治诗、网络诗是需要鄙弃的。本节主要对那三种倾向和二种诗现象的批判，在披荆斩棘的扬弃中寻找到——大诗。
七、大诗学解构——第七天，毁灭或重生。大诗的真正形态是没有形态，就仿佛“大音希声”一般，所以上面的规则都是一种参考，至此将其彻底解构。本节主要解构大诗，事实上是达到一种真正的大诗，真正的大诗是变化万千的。
海子诗学的中心是对于那种元素的追求，海子在他的《诗学，一份提纲》这样描述那种自然原始元素的冲动：“豹子的粗糙的感情生命是一种原生的欲望和蜕化的欲望杂陈。狮子是诗。骆驼是穿越内心地狱和沙漠的负重的天才现象。公牛是虚假和饥饿的外壳。马是人类、女人和大地的基本表情。玫瑰与羔羊是赤子、赤子之心和天堂的选民——是救赎和感情的导师。鹰是一种原始生动的诗——诗人与鹰合一时代的诗。王就是王。石就是石。酒就是酒。家园依然是家园。”
这些原始的元素外的另一类元素是他所谓的“古典主义”的元素，那是人类社会中的丰富象征。“围绕着道出现了飞速旋转的先知、实体的车子、法官和他的车子、囚禁、乘客与盲目的宿命的诗人。古典理性主义携带一把盲目的斧子，在失明状态下斫砍生命之树。天堂和地狱会越来越远。我们被排斥在天堂和地狱之外。我们作为形式的文明是建立在这些砍伐生命者的语言之上——从老子、孔子和苏格拉底开始。”
海子一直在追求那种世界性的元素，我们发现一种充满中国文化的古老象征，在中华文明内部那种完全自足的元素，这是还未被人开发的尘封的元素，我看到每个有形象的汉字都在像天体一样运作。古老的金木水火土在旋转，寻求长生不老的人在金鼎中模仿造化提炼金丹，他们一直想突破海洋，去寻找三座神仙住的山。他们运用乾坎艮震巽离兑坤模仿整个宇宙，伏羲在龙马的身上发现河图，大禹在龟背上发现洛书，这些写满神意的符号。孔子、老子和墨子在制定秩序，古老的谶语在预言。龙生九子，悲剧总是在继续。北方的游牧民族一直向南，他们骑着马，头顶是鹰。年长的人在观看天象，二十八星宿在四周移动，这些都昭示着秘密，土地上有人在按照天象耕种。这都是说不尽的意象，都给