于丹的国家信仰观是人权第一，政权第二。
根据马克思主义的观点，国家的概念包括三个方面：国土、国民和国家政权。例如南极洲，那么大的一块地方，过去没有人在那里定居，它再大也不是一个国家。现在有人在那里定居了，主要是各国的科学家和考察队以及游客，但是那里没有政权，它仍然不是一个国家。等到将来温度上升，南极洲成为适合人类居住的地方，就有可能在那里建立政权。是一个统一的政权还是被许多个国家所瓜分，现在还不知道。
但是有一点是可以肯定的：没有人的地方是没有国家的，先有人后有国家，所以人高于国家，人权高于政权。孔子学说的继承者孟子则认为：“民为贵，君为轻，社稷次之。”
于丹对孔孟之道是非常熟悉的，她对《论语》中“足兵，足食，民信之矣。”的解释如下：
第一、国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。
第二、要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。
第三、老百姓要对国家有信仰。
这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么?
孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。
子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？
孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。
接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”
没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。
物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
这样的解释与孔子的本意是一样的。
她的用词非常准确。她说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。这个“咱”字很有讲究，代表子贡和孔子。而子贡和孔子都是朝廷的官员，算是当时的政治家，子贡是宰相，孔子是司寇，相当于司法部长。军队是政权的核心，军队都可以不要，这个政权就只剩下国君和各级官吏了
接下来她又说：“去食。”我们宁肯不吃饭了。这个“我们”也很有讲究，代表子贡和孔子等所有的官员。因为子贡和孔子都是朝廷的官员，算是当时的政治家，子贡是宰相，孔子是司寇，相当于司法部长。所有的官员都死光光了，这个国家还剩下什么？只剩下国土和国民了！
她最后说：死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
于丹借孔夫子的《论语》说出了她自己的政治理念和国家信仰：人权第一，政权第二。人民，只有人民，才是掌握自己命运的主人。军队可以解散，当官的可以全部饿死，只要人民还在，人心不散，永远把老百姓的权利和幸福放在第一位，就可以重新组织更好的政权，建立更好的国家。