在百家讲坛上，听说河南大学王立群教授认为司马相如劫财劫色，而那个什么魏明伦大加驳斥。其实，我在读《史记》时，读到这段我有自己的想法，从头到尾如果按史记记载司马相如缺失设了个骗局，但是我倒觉得，卓文君是心甘情愿被骗而非被“劫”。
当然，作为我一个学汉语言文学的人，我比较倾向于文本细读，有时在一些有争议的问题上更是应该字字紧扣。首先，据《史记》记载，司马相如家境贫寒，又没有可以维持自己生活的职业。相如一向同临邛县令王吉相处得很好，王吉说：“长卿，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，可以来我这里看看。”于是，相如前往临邛，暂住在城内的一座小亭中。临邛县令佯装恭敬，天天都来拜访相如。最初，相如还是以礼相见。后来，他就谎称有病，让随从去拒绝王吉的拜访。然而，王吉却更加谨慎恭敬。临邛县里富人多，象卓王孙家就有家奴八百人，程郑家也有数百人。二人相互商量说：“县令有贵客，我们备办酒席，请请他。”一并把县令也请来。当县令到了卓家后，卓家的客人已经上百了。到了中午，去请司马长卿，长卿却推托有病，不肯前来。临邛令见相如没来，不敢进食，还亲自前去迎接相如。相如不得已，勉强来到卓家，满座的客人无不惊羡他的风采。酒兴正浓时，临邛县令走上前去，把琴放到相如面前，说：“我听说长卿特别喜欢弹琴，希望聆听一曲，以助欢乐。”
在这里《史记》记载：“相如辞谢，为鼓一再行。”是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。实际上，这里者个“缪”字非常重要，我专门查了康熙字典，解释中有一条为：“【前漢·司馬相如傳】臨邛令繆爲恭敬。【註】繆，詐也。”换句话说司马相如琴挑文君这件事是预谋好的，否则站在我们今天的角度来看，一个当地富商请县长吃饭，县长专门叫人带着一架琴去赴宴，这根本不现实嘛。所以司马相如就是早有预谋，我很不理解为什么魏明伦为了给自己老乡脸上贴金就不承认历史呢？而且还有一个破绽，《史记》中说相如来临邛时，车马跟随其后，仪表堂堂，文静典雅，甚为大方。但是当司马相如和卓文君回到成都的家时，进家所见，空无一物，只有四面墙壁立在那里。一个家徒四壁的人，为什么会那么排场？
而关于司马相如弹奏得是不是《凤求凰》，我个人认为有待商榷。长期以来人们认为司马相如弹奏的是凤求凰，主要是因为张揖注释史记“而以琴心挑之。”一句时说：“挑，嬈也。以琴中嬈之。”挑音徒了反。嬈音奴了反。其诗曰“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其皇，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯”也。又曰“凤兮凤兮从皇栖，得讬子尾永为妃。交情通体必和谐，中夜相从别有谁”。正史中并无记载，而司马相如作凤求凰，在《梅庵琴谱》也只是说相传是司马相如所做。而且所谓的凤求凰其二，就更不知是从何而来了。
但是说劫财劫色，这似乎不恰当，毕竟一个巴掌拍不响，用骗子还说得过去，劫字就言过其实了而且，卓文君反正是原来是个寡妇，如果他不愿意帮助司马相如得到钱，了不起回到自己家就是了。而且在我看来，史记的文学性要超过它的史学性，司马相如娶卓文君这段写得宛转浓丽，极富新奇的故事情趣，颇似生动的小说，所以清人吴见思在其《史记论文》里，称其为“唐人传奇小说之祖”。