我的感觉非常奇特：听着哀乐，和那一只庞大的送葬队伍，顺着没有河水的河谷，走到河那边的山坡时，我觉得我是在和一个燃烧的婴儿争抢着一个青草的摇蓝。我的头顶上偶尔会飘过几张钱纸——黄色的、白色的烙有孔洞的纸片。这些情景在下晚的阳光中呈现出一种伟大的状态，它们在燃烧中燃烧，在孤寂中孤寂。
于是我非常渴望能从那批人中抽身出来，也更愿意从一种委婉的诉说走向一种更为直接的呈现。比如那“摇钱树”它被无端的神化了，认为有它，去世的人们，终会在另一个世界享用不尽。其实他只是活着的“智者”祭祀亡灵的一种心灵上的道具。
我在队伍中加快了脚步，走到大表哥的身边，轻轻的把他背上的灰尘和稻草拍了一下，其实我这么做是想给一直不语的他一些安慰，可又无话可说。没想到他转过头来拉着我：“蓝子其实哥哥不伤心的，如果妹妹看到哥哥的泪水，那是对亡者的怀念和过往经历的回眸。如果认定人是万物之灵，我们最根本的欲求莫过于生命，而死亡对个体来说是必然的。对于我们自身应该是善待、尊重活在的每一刻，包括自已和别人……”
与亡者在同一条河谷同行，在燃烧的纸钱中，我们各自也都在燃烧中新生着我们的新生。我知道表哥在直面生存与死亡的艺术。他是我们这个大家庭里唯一的博士，或许在他的眼里死亡既是艺术，如生存就是艺术一样。
对于死亡，西方哲学似乎显得悲怆，尼采说：“死亡是人生黯淡的旅伴”；萨特说：“死亡是人生计划与希望的总失败”；海德格尔则明确的提出伴随人一生的“死亡悬临”概念。相比之下，东方哲学对于死更为超脱与无畏，《道德经》以“死而不亡者寿”精辟的概括了道家修炼的最高境界。一个人不但要“善生”更要“善死”只有在有生之时自知、自胜、知足、强行，才能“不亡其所”和“死而不亡”庄子在妻子死后鼓盆而歌，惊世骇俗的举动成为哲学死亡论的乐观注脚。
深受西方文化熏陶的表哥，没想到他对死亡的看法与中国的传统文化有着如此的泯一。
从他的谈话中，让我明白，如果我们用一种出世的精神做入世的事业，愿意c以敬畏生命的态度推已及人，心怀悲悯。那么尘世或许可多几份沉静与温情，少一些浮躁与不安。不妨给心灵留下一片净土，让灵魂诗意栖居，善待自已，善待别人，死是必然，又何惧？
后记：2007年6月6日笔