有人找庄子问道。你的道在哪里，能不能指出来，让我们看看。
庄子说，道在蚂蚁洞里。
对方就很吃惊，道怎么会在那么低贱里地方？
庄子继续说：道在杂草里。
对方认为庄子很无厘头。
庄就再接再厉。道在石头瓦块里。到最后，他断言：
――道在屎溺里。他说到这里的时候。对方差不多要落荒而逃了。
我新见一篇附会的文字，颇有情趣。他说，庄子的“道在屎尿”，是非常符合现代医学的观点。后面就罗列了诸多行的病症，说，这些病都可以从病人的排泄物里，通过各种化学方法分析得出。
笔者没有学过半点医理，不敢对此说法半点异议。并也曾听同事说过，他儿子小时，不方便就医，每每只是取排泄物若干，连同人民币一起送到医院里去，然后就换回些颗粒丸散来治好病了。对了，也还有一位大夫朋友说过，所谓一尿知百病。
然而，庄子也真的不是大夫。他写的也不叫做“黄帝内经”。
庄子当时就唤回问道人说，你见过市场上人买猪吗？看肥瘦哪里是准确？一路往下，看猪脚那里。那里最不容易长肉。如果那里肉满了，别的地方肯定也是肥的。
当然，庄子也不养猪的。人家问的也不是畜牧方面。他们谈问的是道。
在庄子看来，道是无所不在的，且越是低贱简单的地方，道越是得以彰显。
我若给注解一下，大约是不是可以这样列比：
有人穿的是几千块钱的国际品牌的西装，大家都在注意它的品牌做工，却往往忽略了衣服的本质功用。比如一件十几块钱没人要的破棉袄，人们看到的倒是他最本质的用处，也无非是御寒，蔽体。
吃鱼翅和熬的肉冻从营养上来说，并无区别。住廉租房和高等别墅也只是用来睡觉时不淋雨，不透风。开奔驰宝马，与骑自行车，挤地铁也都是从某地至某地。但，越是低贱的，反倒越是直接明了。也许所谓大道至简是也。
不知道我这番注解是不是庄子的本意。郭象自以为颇为懂的庄子了，但很有人并不买帐。道一但道，就不在是常道。但这又是个悖论。你不道，怎么论道明道，又怎么证道传道？我就姑且再一路说下去。就按“每况愈下”的说法，说到最后，就算是低贱不堪，极而必返，也就返璞归真了。
我觉得庄子的上面说法，应当是基于他万物齐一的“齐物论”事间万物，都是一样的。有什么啊？高的和低的，是一样的。长的和短的，是一样的。贵的和贱的是一样的，美的和丑的是一样的。男的和女的是一样的，活的和死的是一样的。所以也就万事万物都无所谓了。
大家都认为他很消极，其实也可以认为他是很不积极。也就是说，大家都在努力的做某些事情，但却努力的在不做这些事情。比如大家都在奔着某个方面急急的跑去，他却在那里坐着不动。这对于大家的动来说，他的静也是一种很积极的“反动”。
比如说，惠施知道他去了楚国，可能威胁到他的相位了。就搜找了他三天三夜。庄周却自己又找了过去。说什么我就是凤凰一样的高贵的鸟儿啊。非醴泉不饮，非练实不食。像你那相位，在我眼里，不过像只死老鼠一样，让我恶心。你还拿着它当宝贝？
从这里来看，他也就是在很积极的以静治动。做不做“相”又有什么不同？明白了大同，我还求什么相位？在庄子看来，相位是大不必，大不屑，也是大可鄙弃的。
庄的固执还表现在他固守的快乐上。他坚信自己的想法，做法是值得的。最起码在他看来，是一种快乐的境界。
比如：那段关于“濠上观鱼”的争论。你拿相位还当死老鼠，鱼乐不乐，还有什么要紧。庄子却反复的和惠施人辩争，最后不惜使了“偷梁换柱”的手法，算个赖皮取胜。其实他无非想证明自己的一种状态：鱼很快乐，我很快乐。你说鱼不快乐，就是说我不快乐。说我不快乐，就是说我的道不通。所以这是庄子很在意的事情，所以他要坚决一战。
有人说道家的要义不过一个字，就是“装”。装什么？他说是“装孙子”。因为道家的教义往往是外面示弱，内里逞强。目的在于以柔克刚。但我觉得庄子并没有“装”，敢想敢说敢做，从上述的事例上来看，他没有半点示弱，很是刚强率真，甚至有些执拗倔强。这是道家的任性天然，和那些谦顺恭谨的儒家比一下，更觉真实可爱。
人们说他的文章汪洋恣肆，从开头那个答对来看，确实就显得无赖，而失于庄重。我猜是因为他心中先有了个“庄重”的道在那里，闭了眼睛，自己就可以化为蝴蝶，冥冥逍遥。睁了眼睛就满是无奈愤懑。你让他又怎么能心平气和的下来？他就会嘻笑讥骂，放情不羁。也反过来证明，他把自己心里向往看的很庄很重。浮沉摇曳中，还能表现出一种根本的“淡”“定”，是可敬的。